Медицина й «істинна філософія» в Декарта

Abstract

The article proves that the term “Descartes’ medicine” is appropriate to denote a “useful science” that had to be created. During his lifetime, Descartes never began to create it. Therefore, none of his works (both published and drafts) can be called “medical texts” in an indirect sense. I argue with the thesis of Fabrizio Baldassarri, who calls the treatises L’Homme and La Description du corps humain such texts. I criticize contemporary works on Descartes’ “medicine” or “medical philosophy” (interpreted as independent branches of Descartes’ research) for their methodological unsoundness. Based on Descartes’ classification of sciences and on his “order” of 1647 research program, I argue that there is no reason to speak of Descartes’ properly “medical” explorations. Descartes’ studies of anatomy and physiology are a legitimate part of his “physics,” not “medicine,” although they are referred to the latter. I also identify three meanings of the term “medicine” in Descartes’ texts, arguing that none of them gives grounds for considering L’Homme and La Description du corps humain as “medical texts” in the Cartesian sense.

У статті доведено, що терміном «Декартова медицина» доречно позначати «корисну науку», яка ще мала бути створена. Протягом життя Декарт так і не приступив до її створення. Тому будь-які його твори (як опубліковані, так і чернеткові) доречно називати «медичними текстами» лише в непрямому сенсі. У статті я полемізую з тезою Фабріціо Бальдассаррі, який називає такими текстами трактати L’Homme і La Description du corps humain. Сучасні праці з Декартових «медицини» чи «медичної філософії» (інтер­претованих як самостійні галузі Декартових досліджень) я піддаю критиці через їхню методологічну необґрунтованість. Спираючись на Декартові класифікацію наук і порядок реалізації дослідницької програми 1647 року я доводжу, що немає підстав говорити про власне «медичні» розвідки Декарта. Дослідження з анатомії і фізіології є законною частиною «фізики», а не «медицини» Декарта, хоч і дотичні до останньої. Також я виділяю три значення терміна «медицина» в текстах Декарта, доводячи, що жоден з них не дає підстав вважати трактати L’Homme і La Description du corps humain «медичними текстами» в Декартовому розумінні.